释曰。此显第四修习位也。菩萨从前见道起 已。为断馀障证得转依。复数修习无分别智。 此智远離所取能取。故说无得及不思议。或 離戏论说为无得。妙用难测名不思议。是出 世间无分别智。断世间故名出世间。二取随 眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世 名依二義立。谓体无漏及证真如。此智具斯 二种義故独名出世。馀智不然。即十地中 无分别智数修此故捨二粗重。二障种子立 粗重名。性无堪任违细轻故。令彼永灭故说 为捨。此能捨彼二粗重故。便能证得二种转 依。依谓所依。即依他起与染净法为所依故。 染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转 谓二分转捨转得。由数修习无分别智断本 识中二障粗重故。能转捨依他起上遍计所 执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼 得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意。 为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识 真如。生死涅槃之所依故。愚夫顚倒迷此 真如。故无始来受生死苦。圣者離倒悟此真 如。便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智 断本识中二障粗重故。能转得依如生死。及 能转得依如涅槃。此即真如離杂染性。如虽 性净而性杂染。故離染时假说新净。即此新 净说为转依。修习位中断障证得。虽于此位 亦得菩提。而非此中颂意所显。颂意但显 转唯识性。二乘满位名解脱身。在大牟尼名 法身故。云何证得二种转依。谓十地中修十 勝行。断十重障证十真如。二种转依由斯证 得。言十地者。一极喜地。初获圣性具证二空。 能益自他生大喜故。二離垢地。具净尸罗。远 離能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就 勝定大法总持。能发无边妙慧光故。四焰慧 地。安住最勝菩提分法。烧烦恼薪慧焰增故。 五极难勝地。真俗两智行相互违合令相应。 极难勝故。六现前地。住缘起智引无分别最 勝般若令现前故。七远行地。至无相住功用 後边。出过世间二乘道故。八不动地。无分 别智任运相续相用。烦恼不能动故。九善慧 地。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。 十法雲地。大法智雲含众德水。蔽如空粗重 充满法身故。如是十地总摄有为无为功德。 以为自性。与所修行为勝依持令得生长故 名地。十勝行者。即是十种波罗蜜多。施有 三种。谓财施无畏施法施。戒有三种。谓律仪 戒摄善法戒饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨 害忍安受苦忍谛察法忍。精进有三种。谓被 甲精进摄善精进利乐精进。静虑有三种。谓 安住静虑引发静虑辨事静虑。般若有三种。 谓生空无分别慧法空无分别慧俱空无分别 慧。方便善巧有二种。谓迴向方便善巧拔济 方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿利乐他愿。 力有二种。谓思择力修习力。智有二种。谓 受用法乐智成熟有情智。此十性者。施以无 贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时 三业为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三 业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑 但以等持为性。後五皆以择法为性。说是根 本後得智故。于中第八以欲勝解及信为性。 愿以此三为自性故。此说自性。幷眷属一一 皆以一切俱行功德为性。此十相者。要七最 勝之所摄受方可建立波罗蜜多。一安住最 勝。谓要安住菩萨种姓。二依止最勝。谓要依 止大菩提心。三意乐最勝。谓要悲愍一切有 情。四事业最勝。谓要具行一切事业。五巧便 最勝。谓要无相智所摄受。六迴向最勝。谓 要迴向无上菩提。七淸净最勝。谓要不为 二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非 到彼岸。由斯施等十波罗蜜多一一皆应四 句分别。此但有十不增减者。谓十地中对治 十障证十真如无增减故。其前六种不增减 者。谓施等三增上生道。感大财体及眷属故。 精进等三决定勝道。能伏烦恼成熟有情及 佛法故。诸菩萨道唯有此二。後唯四者为助 前六令修满足不增减故。方便善巧助施等 三。愿助精进。力助静虑。智助般若令修满故。 十次第者。谓由前前引发後後。及由後後持 净前前。又前前粗後後细故。易难修习次第 如是。此十修者有五种修。一依止任持修。二 依止作意修。三依止意乐修。四依止方便修。 五依止自在修。依此五修修习十种波罗蜜 多皆得圆满。此十摄者。谓一一皆摄一切波 罗蜜多互相顺故。依修前行而引後者。前摄 于後必待前故。後不摄前不待後故。依修後 行持净前者。後摄于前持净前故。前不摄後 非持净故。若依能杂而修习者。辗转相望应 作四句。此实有十而说六者。应知後四第六 所摄。开为十者。第六唯摄无分别智。後四皆 是後得智摄。缘世俗故。此十果者。有漏有四。 除離繫果。无漏有四。除异熟果。而有处说具 五果者。或五相资或二合说。此十学者。若自 性摄戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄後五。若幷助 伴皆具相摄。若随用摄戒摄前三。资粮自体 眷属性故。定摄静虑。慧摄後五。精进三摄。 遍策三故。若随显摄戒摄前四。前三如前及 守护故。定摄静虑。慧摄後五。此十因位有三 种名。一名波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施 等势力尙微。被烦恼伏未能伏彼。由斯烦恼 不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。 尔时施等势力微增。非烦恼伏而能伏彼。由 斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三 无数劫。尔时施等势力转增。能毕竟伏一切 烦恼。由斯烦恼永不现行。十于十地虽实皆 修。而随相增地地修一。虽十地行有无量门。 而皆摄在十到彼岸。十重障者。一异生性障。 谓二障中分别起者依彼种立异生性故。二 乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨 见道现在前时具断二种名得圣性。二真见 道现在前时。彼二种障必不成就。犹明与暗 定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理 必应然。是故二性无俱成失。然断二障必由 二道。一谓无间。二谓解脱。断惑证灭期心 别故。为捨彼名粗重性故。无间道时虽无惑 种。而未捨彼无堪任性。为捨此故起解脱道。 及证此名择灭无为。虽初地所断实通二障。 而异生性障意取所知。说十无明非染汚故。 理实初地修道位中亦断俱生所知一分。然 今且说最初断者。後九地断準此应知。住 满位中时既淹久。理应进断所应断障。不尔 三时道应无别。故说菩萨得现观已。复于十 地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障 助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位 不断烦恼。将成佛时方顿断故。二邪行障。谓 所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼 障二地极净尸罗。入二地时便能永断。三暗 钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法 忘失。彼障三地勝定总持及彼所起殊勝三 惠。入三地时便能永断。四微细烦恼现行障。 谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。 最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名 微细。彼昔多与此身见等同体起故说烦恼 名。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。 五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分 令厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦欣灭。彼 障五地无差别道。入五地时便能永断。六粗 相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净 粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便 能永断。七细相现行障。谓所知障中俱生 一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相 道。入七地时便能永断。八无相中作加行障。 谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。 前之五地有相观多无相观少。于第六地有 相观少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒 相续而有加行。由无相中有加行故。未能 任运现相及土。此障八地无功用道。入八地 时便能永断。九利他中不欲行障。谓所知障 中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐 修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便 能永断。十于诸法中未得自在障。谓所知障 中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地 大法智雲及所含藏所起事业。入十地时便 能永断。此地于法虽得自在。而有馀障未名 最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障 种。金刚喩定现在前。彼皆顿断入如来地 故 通佛地有十一障。十真如者。一遍行真如。谓 此真如二空所显。无有一法而不遍故。二 最勝真如。谓此真如具无边德。于一切法最 为勝故。三勝流真如。谓此真如所流教法。于 馀教法极为勝故。四无摄受真如。谓此真如 无所繫属。非我执等所依取故。五类无别真 如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。 六无染净真如。谓此真如此本性无染。亦不 可说後方净故。七法无别真如。谓此真如虽 多教法种种安立而无异故。八不增减真如。 谓此真如離增减执。不随染净有增减故。即 此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真 如已。现相现土俱自在故。九智自在所依 真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在 故。十业自在所依真如。谓若证得此真如已。 普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽 真如性实无差别。而随勝德假立十种。虽初 地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆 满後後建立。如是菩萨于十地中勇猛修行 十种勝行。断十重障证十真如。于二转依便 能证得。转依位别略有六种。一损力益能转。 谓初二位。由习勝解及惭愧故。损本识中染 种势力。益本识中净种功能。虽未断障种 实证转依。而渐伏现行亦名为转。二通达转。 在通达位。由见道力通达真如。断分别生二 障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修 习位。由数修习十地行故。惭断俱生二障 粗重。渐次证得真实转依。四果圆满转。谓究 竟位。由三大劫阿僧祇耶修习无边难行勝 行。金刚喩定现在前时。永断本来一切粗重。 顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五 下劣转。谓二乘位。专求自利厌苦欣寂。唯 能通达生空真如。断烦恼种证真如择灭。无 勝堪能名下劣转。六廣大转。谓大乘位。为利 他故趣大菩提。生死涅槃俱无欣厌。具能通 达二空真如。双断所知烦恼障种。顿证无 上菩提涅槃。有勝堪能名廣大转。此中意说 廣大转依。捨二粗重而证得故。转依義别 略有四种一能转道。此复有二。一能伏道谓 伏二障随眠势力。令不引起二障现行。此通 有漏无漏二道加行根本後得三智。随其所 应渐顿伏彼。二能断道。谓能永断二障随眠。 此道定非有漏加行。有漏曾习相续所引未 泯相故。加行趣求所证所引未成办故。故见 所断及修所断迷理随眠。唯根本智亲证理 故能正断彼。馀修所断迷事随眠。根本後 得皆能正断。二所转依。此复有二。一持种依。 谓本识。由此能持染净法种。与染净法俱 为所依。圣道转令捨染得净。馀依地起性虽 亦是依。而不能持种故此不说。二迷悟依。谓 真如。由此能作迷悟根本。诸染净法依之得 生。圣道转令捨染得净。馀虽互作迷悟法依。 而非根本故此不说。三所转捨。此复有二。一 所断捨。谓二障种。真无间道现在前时。障 治相违彼便断灭永不成就。说之为捨。彼种 断故不复现行妄执我法。所执我法不对妄 情。亦说为捨。由此名捨遍计所执。二所弃捨。 谓馀有漏劣无漏种。金刚喩定解脱道起。引 极圆明能净本识。非彼依故皆欲捨弃。彼种 捨已。现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永 不生亦说为捨。由此名捨生死劣法。四所转 得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本 来自性淸净。而由客障覆令不显。真圣道生 断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如 離障施设。故体即是淸净法界。涅槃義别略 有四种。一本来自性淸净涅槃。谓一切法相 真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙 功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共 有。与一切法不一不异。離一切相一切分别。 寻思路绝言名道断。唯真圣者自内所证。其 性本寂故名涅槃。二有馀依涅槃。谓即真如 出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂 故名涅槃。三无馀依涅槃。谓即真如出生死 苦。烦恼既尽馀依亦灭。众苦永寂故名涅槃。 四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般 若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有 情穷未来际用。而常寂故名涅槃。一切有情 皆有初一。二乘无学容前三。唯我世尊具四 圆寂。如何善逝有有馀依。虽无实依而有 现似。或苦依尽说无馀依。非苦依在说有馀 依。是故世尊可言具四。二乘无馀虽无身智。 而由彼证不说彼有。彼位唯有淸净真如。離 相堪然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无 菩提利乐他业。故复说此与佛有异。既所 知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。应知圣 教依勝用说。理实俱能通障二果。如是所说 四涅槃中。唯後三种名所显得。二所生得。谓 大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故 不生。由圣道力伏彼障故。令从种起名得菩 提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。 一大圆镜智相应心品。谓此心離诸分别。所 缘行相微细难知。不妄不愚一切境相。性 相淸净離诸杂染。纯净圆德现种依持。能现 能生身土智影。无间无转穷未来际。如大圆 镜现众色像。二平等性智相应心品。谓此心 品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等 恒共相应。随诸有情所乐示现受用身土影 像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所 建立。一味相续穷未来际。三妙观察智相应 心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而 转。摄观无量总持定门及所发生功德珍宝。 于大众会能现无量作用差别皆得自在。雨 大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。四 成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸 有情故。遍于十方示现种种变化三业。成 本愿力所应作事。如是四智相应心品虽 各定有二十二法能变所变种现俱生。而智 用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有 为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应心 品。如次而得。智虽非识而依识转。识为主 故说转识得。又有漏位智劣识强。无漏位中 智强识劣。为劝有情依智捨识故。说转八 识而得此四智。大圆镜智解脱道时初成佛 故乃得现起。异熟识种金刚喩定现在前时 犹未顿捨。与无间道不相违故。由斯此品从 初成佛尽未来际相续不断。持无漏种令不 失故。平等性智菩萨见道违二执故方得初 起。後十地中执未断故。有漏等位或有间断。 法雲地後与净第八相依相续尽未来际。妙 观察智生空观品二乘见位亦得初起。此後 辗转乃至上位。若非有漏生空观品或无心 时皆容现起。成所作智成佛初起。以十地中 依异熟识所变眼等。非无漏故。有漏不共必 俱同境根发无漏识。理不相应故。此二于 境明昧异故。由斯此品要得成佛。依无漏根 方能现起。而数间断。作意起故。此四种姓虽 皆本有。而要熏发方得现行。因位渐增。佛果 圆满不增不减尽未来际。但从种生不熏成 种。勿前佛复勝後佛故。前三智品通缘真俗 一切境界二智所摄。缘真如故。是无分别缘 馀境故後得智摄。其体是一。随用分二。了 俗由证真故说为後得。第四智品遍缘三世 色等诸境。不违正理。随作意生缘事相境起 化业故後得智摄。此四智品名所生得。此所 生得。总名菩提。及前涅槃名所转得。虽转 依義总有四种。而令但取二所转得。颂说证 得转依言故。此修习位说能证得。非已证得。 因位摄故。後究竟位其相云何。颂曰。